第427章（2 / 2）

都是一片深山密林孕养的人类，他们做不到达则兼济, 却在族群兴旺的发展中，学会了不以物尽不以人绝的道理，地大物博的荆南地脉，得允许有其他族群活动，就像林中动植物间的平衡般，毒草与解药，通常相依相傍。

当然，在几百年的发展演变中，这些族群也有通婚好合的时候，为爱私奔的男女自然肯定是有的，多族在生存繁衍面前，当真是各凭本事，八仙过海。

摆平了蛊族最难缠的族老会，下一步动作便是要派人，往深山密林内摸排其他小族群，若能说动他们迁往更易生存的外围小镇，于之后的户籍人口管理上，当能更有利便宜。

蛊族以鹜术为代表的年轻一辈人，在确凿了蛊虫再不可培育后，便找了太上皇表明心志，他一直清楚太上皇想要大力扶持巫医的心，作为祖传的大巫祭司，他当然更希望巫医发扬光大，只从前受制于蛊虫养殖业，又加之祖上规矩制约，哪怕心中早有想法，也不会真直纾心意的支持太上皇的决策。

他们巫医一脉，是依附蛊族而存的，在没有万全准备中，是不能做出形同背叛蛊族之事，弃饲养蛊虫而就巫医研发，于蛊族族老会而言，就是背叛、就是数典忘宗。

崔闾，或者说崔怀景的名分名望，便是他用来与族老会打擂台的说词。

他不能另立，大巫祭祀是古来就依附在蛊族群中的，他出自蛊族，行巫医事业，本身血脉上来讲，也是蛊族人，只在被挑选为下一任大巫祭司后，进入巫术谷学习，全谷擅巫术者不过蛊族人口千分之一，地位高却人数少，便是圣地中心对他们作为精神领袖的一种制约。

他可以聚集一波人，与族老会发起抗议，却不能真的在蛊族内部搞对立，在身份上来讲，巫医的存在，是服务整个蛊族的，或者说，从一开始，只是为了减少族人对于饲养蛊虫的恐惧，而假造出来的伪神。

以天神巫圣之名，行医者治毒之事，不过是为了收集族人，对于圣地中心的信仰，从而达到驱使人死生往复的忠心之实。

在蛊族族老失去蛊虫大军后，除了他们紧密团结的一批人，其实大部分蛊民都生出了对族老会的质疑，这些年就是他们拦着，阻止着太上皇对于荆南民生的治理和开发，北境的生活，保川府的繁荣，以及与他们一山之隔的西炎城，都因为太上皇的政策方向，发生了翻天覆地的改变。

就旁的都不说，吃盐一事上，他们就很不明白，明明有更精细雪白的北境盐引，他们的族老却仍坚持让他们食用，又苦又涩的地坑盐井，黑黄的晶体，涩味比咸味还大的口感，在左师傅再三提议下，也没能改变食盐整改后，他们现在就仍沿用着古老的地井盐。

等崔闾带来的伴手礼中，有五百斤海盐的事传遍族地后，他们再也控制不住对于生活品质的需求，在凌嫚与鄂四回手中，陆续领到了协助处理虫尸的馈赠礼，半斤一包的海盐回家。

就跟打开潘多拉魔盒一般，他们再也不能忍受那些黑黄的晶体，将之撒在了圣地中心，要求族老会同意食盐的引进之策，愤慨着有太上皇这样的大粗腿，为什么他们的生活过的还不如外头州府的百姓好？不是应该比着更偏僻的西炎城更好么？